www.959900111.com-无上光荣!殉国前将一只公文包

然而在后续的自由滑项目中,她再次挑战高难度的“三周半跳”,将完美的表演展现给世人,赢得了满场的掌声和喝彩,最终把排名追到第6。红网长沙5月1日讯(时刻新闻记者姚冶)过完“五一”小长假,相信你已经被朋友们的出游照“刷屏”了。过于通泛和个人化的题目(比如“我最喜欢的漫画/小说”)对别人的意义可能不大。20多个下属营连单位与师团党委签订了《安全稳定责任书》,确保改革期间部队高度稳定。
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人为什么可以从“痛苦”中获益?

人为什么可以从“痛苦”中获益?

虽然闲逸的生活总是能够抚慰人心,但时间长了,它就可能成为我们工作、生活中的绊脚石。

现代社会,人们认为痛苦很糟。即便谈不上糟,至少在过去,人们不见得有多待见它。的确,如今洗碗机、洗衣机、计算机以及远程控制技术便利了我们的生活,而这都是我们的先人所享受不到的闲逸。

任何痛苦都会妨碍到人们的幸福。我们习惯于推断,所以我们断定凡是那些让我们感觉不好的东西都是糟糕的。(谁没看过止痛药的广告?)但对于我们的事业来说,确实如此。

成功的感觉很棒,不会让人觉得糟糕,但是这只是旁人的看法。对我们来说,它可能会让我们错失良机。

人间疾苦

历史上的艺术家们为了创作那些探索人类社会阴暗面的作品,一直在寻求苦难。即便他们是无意而为之,那也是直觉使然。他们之所以这么做,一部分原因是因为痛苦是每个人生活中都要面对的现实,它会在某些时刻以某些形式呈现,无人能够规避。痛苦还能大大增强一个人的存在感。对于这些个艺术家们来说,缓解或是躲避痛苦只会阻滞他们去探索和表达的创作灵感。其实在德国,有个词专门用来形容这种忧郁症,叫悲世,意思是遭受人间疾苦的悲痛之情。作家们,从拜伦到冯古内特,常常用这个词来描述人们在跌宕起伏的人生历程中所遭受的精神痛苦。人们无法规避这种痛苦,只能去理解、研究、合理利用它。

说到电影,票房收入就是最好的证明。我们总是在幻想着超级英雄能够出现,那些嬉皮笑脸的人都不足以具备救世革新的那份庄严稳重。(想想《蝙蝠侠:侠影之谜》)虽然我们自己可能都不想经历任何痛苦,但是如果这种痛苦可以激发灵感或是给以意义重大的启示,我们不介意坐在安全舒适的影院或是自家柔软的长沙发上观看别人遭受这种痛苦。一旦痛苦可以事先预见,你便可更轻易的认清奋斗的意义。恩,意义。

所以,我认为我们得益于痛苦。换种说法就是,它让我们知道有些东西需要我们去直面、去解决。它迫使我们用一种全新的视角来审视我们的处境,发掘自身的潜力。我们向往安稳的生活,所以想方设法给自己和深爱的人创造一个安逸的生活环境,这些通过我们开的车、我们住的房子、我们工作的地方都可以反映出。但是,在抗拒痛苦的同时,我们也正将一次摒弃陈见、擦亮双眼看世界的重要机会推离自己。痛苦开拓了我们的视野。

我作为一家产品设计公司的市场主管,第一天上任,在人力资源部为我准备的欢迎会上就发现这家公司还有另一位市场主管。当我问谁向谁报到时,人力资源部的人告诉我说:说实话,我们现在也想弄清楚。我承认,当时听到这话心里很不是滋味,情况已经完全超出我所能掌控的范围了。但这件事也让我间接认识到了这家公司独特的模糊文化,在此度过了美妙的七年。

我们所渴望的那些有创意的点子和对策,能够帮助我们解决生活中及工作上遇到的棘手问题,但它们不会凭空产生。比如说,工作和谐是好事,且可以刺激生产力。但如果这种和谐的存在完全是出自个人利益,那好比是一副赛马眼罩,引导着我们的思想只朝一个方向发展,为我们抹杀掉其他一切可能。听起来是不是很局限?

创造性的思想家们不会畏惧痛苦,因为这些痛苦能够开拓他们的视野,让他们能够接触到一些他们以前从未尝试,甚至从未想过的事情;还能够提高他们解决问题的能力。

工作中如想要制造一点正面的痛苦有如下几种简单的方法可行:与同事交换办公桌或工作角色;邀请公司一位从未打过照面的同事共进午餐;或者在员工大会演讲时,即兴创作一段你以前从未见过的特别画外音。重点是一定要不厌其烦地去探索新的思维方法。这样可以帮助你去习惯不适,可以暂时缓解你潜意识里对安逸的向往。

我并不是说人要自讨苦吃才能激发创造性思维和解决问题的能力。但我确实觉得如果我们不急着给痛苦安上一个我们认为糟糕的定义,生活将会更幸福。我们要把痛苦看成一个潜在的机会,是它教会了我们一些东西。除非是患有慢性疾病,否则痛苦不会流连在你身侧。我们都知道海浪是转瞬即逝的,但冲浪者却充分把握住了它那短暂的美丽。我们也应如此。

注释:

赛马眼罩:赛马场上,人们为了让马把精力集中在正前方,于是便给它戴上眼罩。戴上眼罩的赛马看不见观众,也看不见别的马,它的眼里只有终点。

 

 

存在感:你没有被随时看见,但你值得被看见

被关注是人类很深的一个心理需求。很多人似乎只有在被关注的时候,才有存在感。于是通过各种有意无意的动作来刷存在感,或者放弃了寻找存在感。

我也会这样,经常通过各种SBzhuangB的动作来获取别人的注意力。

有时候我觉得我没有朋友。当我独处的时候,我会觉得孤单。甚至会觉得在这个世界上很多余。我觉得每个人都那么充实快乐的活着,而我却会感受到似乎被世界遗忘了,不会被人记得。当电话没有响起,qq没有滴滴声,关机3天,再开机会发现——根本没有人找你。这是多么深的一种失落感。

这种失落感在说,你并不被人们在意。你对于这个世界来说,并不重要。

当我去参加一个活动,或者去上某个课程,参加一个聚会,到一个新单位,到一个陌生的环境的时候,我常常难以开口,不知道怎么跟身边的人开启话题。有时候告诉自己该认识下身边的这个陌生人,该多个朋友,该主动与人连接,但是我不知道说什么,常常不知所措。所以我会独来独往。他们互相认识,我自己和我认识。即使是旅游的时候、做火车的时候也是如此,基本不会主动去和人说话,自己干自己的。他们可以玩得不亦乐乎,但这不会包括我。我总感觉对群体有种格格不入的心,融入不了他们的欢乐。所以我宁愿躲在角落里默默呆着,告诉自己其实是我不愿意加入,以获得一点主动感。其实这时候如果有人发现了我并主动过来跟我说话,我会觉得非常被安慰。

以前我会把这种行为定义为我太内向,但是后来我却发现,其实当我不说,我是渴望别人主动跟我说话的。当有人主动跟我说话的时候,我会感到莫大的安慰。

我也怕那种主动找个伙伴去做练习,去拥抱每一个你喜欢的人的活动。我肯定会站在那里不动,等待着被选择或者剩下,我很难去主动找别人。我甚至会故意把自己躲起来,以找到一个理由:是我不愿意玩,不愿意参加。以让自己感受到舒服点,而不是被忽视。

有时候我觉得,我根本就不知道该怎么交朋友。所以没有朋友。所以常常不被人想起。

另一面,我又拼命的通过各种炫耀得瑟来刷存在感,我把微信弄成1k多个好友,好顺理成章的每次收集到上百个赞。享受着那种每发一次朋友圈,5分钟之内必有一堆赞,然后看到“1条新消息”的时候就兴奋。

被关注,被看到,被需要,被喜欢。真的是一件非常美妙的事情。

总之,我希望可以这样:当我到一个环境里,我希望别人主动找我说话;当我一个人呆着的时候,我希望别人可以想起我并联系我;当我跟某人说话的时候,我希望他可以及时回复我;当我打电话的时候,我希望对方可以即刻接到。

然而我总是失败。因为我总是被遗忘。在群体中,我总不是他们的中心点。我只能在角落里安静的做个美男子。

 

后来我们做过很多练习,很多人对着一个人说“我看到你了”。被说的人会泪如雨下。我感动于人性的脆弱,原来我们内心都有着这么多被看到的需求。原来我们这么需要在别人面前证明自己的存在。

我们为什么这么需要被别人看到,才会觉得自己是存在的。我们为什么要在存在上都这么依赖别人。我们为什么需要他人的关注,才会感觉到好一点。

实际上我们真的没有得到过吗?显然不是。当我有困难的时候,只要发出呼喊,总有人来支援。当我需要聊天的时候,只要弹起小窗,总有人陪伴。当在群体中,我主动去和别人说话的时候,总是不被拒绝,并热情得以解答。为什么我们会需要别人“主动”看到我们。甚至要通过各种zhuangB炫耀得瑟来刷存在感,证明自己是值得被看到的。

 

在鲍比的依恋理论中,讲过依恋的形成过程。我觉得可以很好的解释了这个过程:

小孩子在婴幼儿时期,对母亲是极度依恋的。因为他们需要被母亲看到,才觉得安全。他们也只有看到母亲,才觉得踏实。所以小孩子在最初期,他可以自己玩,但是一定要妈妈在身边。妈妈一旦超出了他们的视线,他们就会又哭又闹无法继续玩。这就是我们最初的存在感。后来些,小孩子长大些,相信了妈妈一直在身边。有时候玩起来的时候,就会不让妈妈看到,会推开妈妈。但是他内心里会相信妈妈一直在身边。也就是他建立了一个信念:当我想自己玩的时候我就自己玩,当我需要妈妈的时候我只要一喊妈妈就会过来。所以小孩子有时候会不断的喊“妈妈”来刷存在感,证明妈妈是存在的。于是安全型的依恋就被建立。

安全型依恋的小孩有这么的特征:妈妈不需要实体在场,只要小孩子的心里相信妈妈一直在,他就可以很安心的自己玩。他相信自己一旦遇到危险,妈妈一定会出现来保护自己。相信自己一有需要,妈妈就会出现。他也可以看着妈妈去做自己的事,甚至离开一段时间,因为他相信妈妈始终会回来。

但是我们很多人都没有过这么幸运,有过这么敏感的妈妈。当小孩子感受到危险情境的时候,当小孩子需要妈妈的时候,妈妈常常都不在。甚至有很多妈妈,因为工作要出门,小孩子不舍得,就趁小孩子睡着的时候偷偷离开,或者看着小孩子大哭而不得不忙自己的事。这对小孩子来说创伤就极大了:一旦妈妈离开了我的视线,就可能再也没有了。所以他建立这样的信念;妈妈只有随时在我的视线范围内才安全,一旦她离开我的视线,可能就再也没有了。她对妈妈并没有安全的信任和依赖。这也就是不安全型的依恋。

小时候没有得到过的心理满足,我们是要穷其一生来填补的。

 

长大后,我们身边的人、我们的社会,就成了妈妈的象征。我们渴望从他们那里得到以前没有得到的东西。比如说,存在感。

当别人没有关注我们,当别人在做自己的事情,过自己的生活,我们在那一刻感受不到自己是重要的,感受不到自己是被关注的。就会觉得自己不值得,不重要,就会失落。只有他们主动关心我们,主动找我们,主动跟我们聊天,主动点赞,我们才感到自己是被关注的。而这,就是不安全型依恋的小孩,只有当妈妈主动关心自己、在视线范围之内的时候,才觉得自己是被关爱的。一旦妈妈离开,就似乎永远都没了一样。

他人此刻没有关注我们,并不意味着不关注我们。因为当我们需要并表达出来的时候,就能得到关注,就能得到热切的回应。即使他们没有来得及热切,至少会在心里重视了下我们。只是他们不是我们的妈妈,他们有自己的生活,不能把我们当做世界的中心,够随时给我们关注。

甚至妈妈都不能。

当我们长大后,我们也可以去理解妈妈。妈妈除了孩子外,还有生活,工作,她的世界。她很重视孩子,但却不能把100分的注意力都给到孩子。她有自己的悲伤、无奈、无能为力。她有着一个普通人具有的一切局限。她努力关注我们,但却总会失手。她没有接受过依恋理论的学习,没有掌握婴幼儿的心理规律,她不是育儿专家,不知道会带来哪些伤害。

所以我们注定从小就会经常感受不到存在感。经常会被忽视,经常会觉得自己不重要,不值得。

但妈妈的这些忽视并不意味着她不重视。长大了也是这样,他人也有着自己的生活、局限、悲哀,他人也有着自己的内在小孩的渴望。甚至他人也很需要我们点赞,主动,关注。也需要我们这个成年人来看到他。

 

即使你安静的坐在角落里,没有人看到,不被人注意。没有人点赞,没有电话响起,没有人主动关心你,没有人能秒回你信息,你都依然是值得被看到的。你是成年人,不再是那个随时需要妈妈看到的婴儿了。你和他人平等,都有自己的生活。但是当你真的有了现实需求,你会得到别人的帮助。这,就是爱。就是看见。当你拿起电话拨通每个朋友的电话去问:你记得我吗?你会想起我吗?我对你来说重要吗?我会被你忽视吗?你会得到一个个很肯定的答案。

你不需要一种幸福叫秒回,你不需要32个赞,你不需要别人主动跟你说话,你不需要别人主动关心你。这些都是你对于看见的匮乏,是幻觉。你很重要,你本来就很重要。所以你值得被看到。你只是没有被随时都关注,并不意味着你不值得被关注。

因为你已经不是小baby,不需要随时被看到。

何况,你本身就对很多人来说很重要,虽然不是所有人。比如说你的父母,挚友,恋人,你能帮助到的人,等等。

因此不要去问一堆“当我有困境,谁会第一时间记得我”之类无聊的问题,这些都充分的说明你需要一个妈妈随时注意到你。

问题是,你在等待被看到的时候,看到自己了吗?

 

 

 

悉尼劫持事件心理分析:面对劫匪该如何自救?

悉尼人质劫持事件回顾

201412157时左右,澳大利亚悉尼一家 Martin Place Lindt 巧克力咖啡厅发生紧急人质劫持事件。店内大约有10名工作人员,1340名人质,悉尼警方迅速介入,将咖啡馆周围的道路封闭。

#悉尼市中心已经遭到了警方的封锁,Martin Place 的咖啡店内被判断至少有1名枪手,劫持者强迫店内人质在窗户边举起伊斯兰教旗帜。

咖啡馆挂出了疑似ISIS组织的旗帜,黑色旗帜上用白色文字所写的阿拉伯语是"万物非主 唯有真主 穆罕默德 是主使者"。报道称,该旗帜是伊斯兰教的旗帜,但与IS无关。

其后,澳大利亚总理阿伯特就人质遭劫持事件发表讲话,他表示,还不能确定这次事件是否是有政治预谋的。

戏剧化的一幕是,先后有5名人质从咖啡厅里成功逃生,截至中国时间晚上2045发稿为止,事件仍在进行,警匪双方仍在对峙当中。

事件后续(新浪新闻)

北京时间15日晚上11点半左右,警方强行突破咖啡馆,有枪声响起,更多人质逃出。

晚上 2349 在这20分钟内,警方与劫匪发生多次交火,多名人质陆续被救出,警方确认人质劫持事件结束。

凌晨 245 警方证实劫持者被击毙。事件造成包括劫持者在内的3人丧生,4人受伤。 


我们要相信,中国是一个非常安全的土地,我们遇到劫持事件的几率,如同一个人晴天站在空地中被2道闪电同时劈中,低得可以忽略不计。但是,作为一群心理学工作者,我们觉得有义务帮助大家了解下劫持事件中劫匪的心态,也请心理专家给我们建议,假如不幸遇到劫持事件,我们该如何应对。

在劫持事件,劫匪的心理是怎么样的?

没有人是天生的劫持者,劫匪之所以选择劫持人质,是没有办法的办法。因此,在劫持事件中,他们的心态也是非常复杂的。根据危机谈判专家费德曼的研究分析,很多的劫持者都渴望得到别人的尊重。巩振兴、徐建华两位专家曾在《劫持者心理分析及应对策略》一文中清晰描绘出了劫匪在劫持过程中的内心世界:

劫持者存在既自信又恐惧的矛盾心理

劫持者想通过劫持来实现其更高的目的, 但又没有绝对的把握, 更不愿意主动放弃劫持, 甚至连失败都不愿意去想, 于是想碰碰运气和急功近利的思维就逐渐形成了侥幸心理, 一旦他们的计划受到干扰很容易产生反抗情绪, 并导致激情引发的攻击行为, 一旦达不到目的或难以摆脱惩罚, 便产生豁出去的念头, 决心同归于尽, 以求心态的平衡。

情感的脆弱性和情绪的紧张性

一些劫持者可能由于内心压力, 情绪高度激愤,在刺激下诱发劫持行为, 其目的就是对内心委屈的宣泄, 这正表明了其情感的脆弱。一般劫持者知道自己行为的高风险性,这种自我分析与心理评价让劫持者自己的情绪也处于高度紧张的状态,警力增多时,这种紧张会加剧。

意志的执着和让步

劫持者在谈判阶段,为了最终能实现劫持动机,通常出现执意和让步两种心态。执意的通常手法是:在谈判开始时、限定时间达到时、对方态度突然强硬时、眼看自己的希望有落空的危险时,为了显示其资本和实力, 往往以最后通牒、杀害人质的方式逼迫当局让步。然而, 劫持者受一种急功近利、急不可奈的心态驱使, 在谈判者合理的解释、强硬的要求和良好的态度下, 为了尽快实现所提条件, 可能在金钱的数目、兑现的时间地点、满足条件的方式等次要环节上让步。二者都是在深层的统一意义上加固着现实的劫持心理取向, 都是以不同的心理表现形式来展示着同一个劫持心理的主题。

在劫持事件中,被劫持者该如何自救?

大多数人都不是受过专业训练的人,也不是心理专家,在我们了解了劫匪在劫持事件中最常见的心态之后,如果我们真的面对劫持事件,我们该怎么办。

河南警察学院褚金柳在《被劫持者心理分析与自救》一文中,给劫持者以下建议:

1、被劫持之初

这一阶段,劫持者的情绪也处于紧张和敏感之中,自我控制能力下降,冲动行为居多,如果此时人质有任何过激的语言和行为都可能激怒劫持者,使劫持者伤害甚至杀掉人质。因此,被劫持者在此阶段一定要保持冷静,尽量顺从劫持者的要求,不可轻举妄动,以免给自己带来不必要的损伤。

2、被控制的过程中

经过被劫持之初的混乱和紧张之后,劫持者往往会冷静下来开始向有关方面提出自己的条件进行谈判。此时,作为被劫持者必须接受自己做为人质的事实-自己的人身安全暂时由劫持者控制,自己必须理智地面对这一点,防止陷于冲动或精神崩溃。

人质可控制自己进行深呼吸,也可以用无声的语言或自言自语来转移自己的注意力,放松紧张的情绪。

应该冷静机智隐蔽地观察劫持者和所处场所的情况,如人数、所持武器装备情况、目前的情绪如何、所处场所有哪些物品等等,以便在有机会时向营救方传递这些信息。

可以劝说情绪不稳定的同被劫持者,增强团体力量,以免同伴产生对抗行为激怒劫持者。

如果绑匪情绪不激烈,可以适当与绑匪进行沟通,拉拉家常,有助于绑匪情绪的稳定。歹徒劫持人质,一般来说都是处于思维偏差状况,可以通过拉家常,引导他们到正常的社会道德规范上来。(我知道你也不容易……

3、被解救的过程中

有些劫持事件可以通过警方的谈判和平解决,但大多数情况下往往是动用武力来解救人质。这时人质更需要保持冷静头脑,在武力解救开始时按照已经观察到的最安全的逃脱路线逃生,或者寻找安全的庇护场所。

最后,祈祷每一个人都平安。

他的故事告诉你,人生没有那么难

有一位老人,他的名字叫褚时健。

1928年,他出生在一个农民的家庭。

1955年,27岁的褚时健出任云南玉溪地区行署人事科科长。

1959年,31岁时被打成右派,带着妻子和唯一的女儿下农场参加劳动改造。

 文革结束后,1976年褚时健接手玉溪卷烟厂,出任厂长。

 当时的玉溪卷烟厂是一家濒临倒闭的破烂小厂。

 那年他48岁,扛下了这份重任。

 

 而我们现在有很多2030岁的人已经不想工作,

害怕压力、害怕承担、怕苦怕累,到40岁已经觉得这一生的奋斗结束了。

 但,褚时健的奋斗故事48岁才刚刚开始。

 

 经过褚时健和他的团队经过18年的努力,

当年濒临倒闭的玉溪卷烟厂,

被打造成后来亚洲最大的卷烟厂、中国的名牌企业:红塔山集团。

褚时健也成为中国烟草大王,成为了地方财政的支柱,

18年的时间共为国家创税收991亿。

 

 然而突如其来的变故让一个红透半边天的企业家、

执政了18年的红塔集团的全国风云人物,

转瞬间变成阶下囚,这可谓是灭顶之灾。

 

 这场人生的游戏是何等的残酷,一般人想到的:

 此时这位风烛残年的老人在晚年遇到这样的不幸,

只能在狱中悲凉的苟延残喘度过余生了。

 三年后,褚时健因为严重的糖尿病,

在狱中几次晕倒,后被保外就医。

 经过几个月的调理后,褚时健隐居在了哀劳山,

并承包了2400亩的荒地种橙子。

 那年75岁。

 

 王石感慨地说:我得知他保外就医后,就专程到云南山区探访他。

 他居然承包了2400亩山地种橙子,橙子挂果要6年,

 他那时已经是75岁的老人了,你想像一下,

 一个75岁的老人,戴着一个大墨镜,穿着破圆领衫,

 兴致勃勃地跟我谈论橙子6年后挂果是什么情景。

 

王石又说:人生最大的震憾在哀劳山上!

 是穿着破圆领衫,戴着大墨镜,戴着草帽,

 兴致勃勃的谈论6年后橙子挂果的75岁褚时健。

6年后,他已经是81岁的高龄。

 

 后来有人问王石:你最尊敬的企业家是谁?

王石沉吟了一下,说:褚时健。

 不是巴菲特、比尔.盖茨或李嘉诚,

也不是房地产界的某位成功人士,

 而是褚时健,一个跌倒过并且跌得很惨的人。

 

 那些看起来无法跨越的困难并没有阻挡褚时健,

 他带着妻子进驻荒山,昔日的企业家成为一个地道的农民。

 几年的时间,他用努力和汗水把荒山变成果园,

 并将褚橙打造成为了家喻户晓的“励志橙”。

 

 他管理烟厂时,想到烟厂上班的人挤破头;

现在管理果园,想到果园干活的人也挤破头。

 这个已经85岁的老人,把跌倒当成了爬起,

面对人生的波澜,他流过泪,也曾黯然神伤。

 现今,他又一次创造传奇。

 他的那种面对任何人生的磨难所展示出来的淡定,

 让他作为企业家的气质和胸怀呼之欲出。

 

 王石说:如果我在他那个年纪遇到挫折,

 我一定不会像他那样,而是在一个岛上,远离城市,离群独居。

 王石的感慨,褚时健并没有听到。

 他在红塔集团时带的三个徒弟,

现在已是红河烟厂、曲靖烟厂、云南中烟集团的掌门人,

对他来说,他在曾经最辉煌时跌倒,

但在跌倒后又一次创造神话,这就足够了。

 

 褚时健这个最富争议的人物,

 给了我们一个答案衡量一个人成功的标志。

 巴顿将军说:

 不是看他登到顶峰的高度,

 而是看他跌到低谷的反弹力。

 

 最后送给仍在奋斗的你:抓住机遇,活在希望里。

 未来的路上,不管遇到多大的困难,请想想这位老人,

 记住他的31岁、48岁、71岁、75岁、85....

 

 

慢慢的,你就有了幸福的能力

电影《飞屋环游记》里有句台词:“幸福,不是长生不老,不是大鱼大肉,不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望达成。”文章中讲到我在冬夜因为寒冷而失眠的事情。以前的我会蜷缩着对付一夜,但是现在,我会起床穿衣,用电水壶烧水,用微波炉热一杯牛奶,然后一边舒舒服服地用热水泡脚,一边喝着热牛奶,最后全身温暖地安睡。

很小的时候,我就对文字和阅读表现出了一种饥渴感,连用来裹带鱼的破报纸都会被我一字不落地读完。从小我就希望父母能给我买很多课外书,但因为家在农村,父母也只有初中文化,完全靠体力劳动维持一家人的生计,能供我上学已属不易了,哪里有钱和心思给我买课外书。所以,从小到大我都是借书看,梦想自己有一天能有很多大书架,上面摆满了我喜欢的书。

参加工作以后,我就开始买一些书送给自己,满足自己内心的愿望。有意思的是,当这个愿望被真正满足后,我反而放下了对书籍的执着与占有欲,变得很少买书,而是喜欢去图书馆借书。现在,有不少出版社会送我书,有时我甚至会拒绝,因为有的书我没时间和热情看,放家里不仅浪费,还占地方。如果是在几年前,我还有那种对书籍的饥渴感,恐怕不管什么书,只要别人愿意送我,我都会要的。其实,这世间的事情大抵如此,你之所以渴望,只是因为你匮乏,当你不再匮乏,当你被真正满足时,你就放下了那份执念与渴望。

20岁出头的时候,我有许多幻想,其中一个幻想就是我希望自己有个有钱、有品位的男朋友(王子)。他很爱我,且爱得毫无理由又难以自拔。他会送我好看的衣服,将不美的我打扮得优雅美丽,将我从丑小鸭的自卑中拯救出来。那时候,我挺爱打扮,喜欢穿漂亮衣服。后来,我就不爱打扮了,因为我觉得那种廉价的穿着打扮让我很不舒服、很尴尬,也很自卑。时间一久,我就变成了那种不注重穿着、不舍得将钱花在穿衣打扮上的女人。但是,我一直都喜欢看女人穿漂亮衣服,长期以来,时装秀都是我喜欢的电视节目之一。看电影时,我总会关注女主角的穿着打扮。我也很容易被那种年纪很大但依然将自己打扮得很美的女人打动。

我有位女老师,50多岁了,脸上有不少皱纹,穿着打扮却精致优雅,化着淡妆,擦着口红,穿着合身的连衣裙,时髦又妩媚。每次看到她,我就会被她感染,被她身上那种热爱生活的活力所打动。现在,我早已放弃了等着王子来拯救我的这一幻想。每当我认真打扮自己、舍得为自己花钱买衣服、愿意花时间专心给自己涂指甲油的时候,我就有那种很爱自己、自己很棒的感觉。虽然别人看不出来,但我的主观感受就是:嗯,我好美啊!

一直以来,有不少人写信问我,人如何才能过得幸福?或者是问:幸福生活需要什么能力?我想,除了学会感恩,恐怕最重要的是你能凭借自己的努力去达成内心的每一个愿望,无论这个愿望的大小如何,哪怕是在深夜里给饥饿的自己下一碗面这样微小的心愿。当你不再选择凑合,也不再将愿望被满足的希望寄托在他人身上时;当你从被动等待他人的施与变成主动选择自己来满足自己、爱自己,完全依靠自己的行动去满足心中的愿望时,你就会生出幸福的感觉。而且这种幸福不是短暂的、转瞬即逝的,而是能长久持续下去的,因为它不是一种感觉,而是一种长在身体里的能力。

如果你渴望有人给你钱花,那你就要先学会自己挣钱给自己花;如果你渴望被人爱,那你就要先学会爱自己;如果你渴望别人给你幸福,那你就要先学会自己给自己幸福。迈向幸福的第一步永远是你自己的努力与行动。按照存在主义的说法,就是你必须完全承担起自己的全部责任,完全放弃有人可以拯救你的这一念头。当你通过自己的行动不断实现自己一个又一个的生活愿望时,你就会看到自己的力量与能力,生出一股自信来,看到“我”作为一个人的存在并不是软弱无力的,而是充满了能量与张力,这种力量让你能迸发出生活的热情与创意。

摘自:《你值得拥有最好的一切》

 

 

 

“疾病缠身”的健康人

 

一个女病人眉头紧皱,满脸忧愁,缓缓地向医生诉说她的病情:半年前的一天,她突然感到心脏跳得特别快,胸部发闷,心想可能心脏有毛病了,赶紧到医院检查。检查后,医生说她心脏没有问题。她不相信,又到另一家医院检查。结果医生还是维持“原判”。她认定这些医生水平低、技术差或不负责任,这么严重的心脏病居然检查不出来。就这样半年转了十多家医院。而她感觉到自己的“心脏病”越来越严重了。“可能是我的心脏病没治了,要不各家医院怎么都不肯收治呢?”越想越怕,越怕越紧张,越感到心脏脉搏跳动得快。以至心悸气促、两腿发软、头昏脑胀,站立不稳。她坚持认为自己有严重的心脏病,诉说了自己的许多不适症状。接诊她的有丰富经验的李医生在耐心听了她的述说、详细翻阅了她在各医院的检查诊断,认真给她作了各项检查后,确定她的心脏器官确实没有病变,各医院的诊断是正确的。但李医生判断这位女子又确实有病,不过不是心脏病,则而是心理疾病——疑病症

  

 

   疑病症又称疑病性神经症。其表现为对自身健康状况过分关注,常为自己身体极微小的变化而感到极大的不安。甚至深信自己患了某种疾病。常常诉说有某些躯体的特殊不适感觉,认为这些不适是由于患了某种严重的疾病,或是异物、虫子进入体内的结果。为此而忧心忡忡,四处求医。但经检查却不能证实有他所认为的那种疾病。患者似乎有一种特殊的能力,一般人不容易觉察的身体内部活动,他却能觉察,如心脏的跳动、肠胃的蠕动。这是因为他过分关注自己身体的反应,异常敏感的结果。患者对身体各种不舒服很敏感,而这种不舒服又往往成为他所认定的新“病变”的先兆。这样不断反复循环,便感觉到身体的“疾病”越来越严重了。

  

   从个性心理特征上分析,疑病症患者大多有偏执性格(或称多疑与执拗性格),主要表现为多疑又多心,过分敏感,固执己见、自负、好妒忌、自我评价高、内向、依赖性高、意志薄弱、自控力差、易受暗示等特点。

 

   对疑病症的治疗多采用支持性心理疗法。任何一种心理治疗都能给予病人某种程度的精神支持。如果治疗者提供的支持构成心理治疗的主要内容,那么这种治疗方法就称为支持性心理疗法。治疗者提供支持的主要内容包括:向患者提供必要的知识、鼓励和提高患者与疾病斗争的自信心,给患者以指导,提供如何对待疾病、处理好各种关系和改善社会生活环境的方法。运用支持性谈话疗法治疗疑病症时,要对病人认为的“病情”进行解释,说明其所讲的相应部位无器质性病变,鼓励病人与自己的心理疾病作斗争,提高战胜“心病”的信心。当需要病人采取行动配合治疗而病人又犹豫不决时,敦促鼓励其采取行动。给予病人适当的指导,告诉他如何对付疾病、安排休息与生活,如何处理人际关系,如何调整好社会因素各方面的关系,创造一个安静的环境等等。

 

  

   在应用支持性心理疗法时,建立良好的医患关系,取得病人的信任是治疗成功与否的关键。只有获得病人的信任,他才会对治疗者言听计从,配合治疗。其实,治疗必须在病人详细倾诉之后,在详细的躯体检查与一定的实验室检查之后进行。这样,一方面可使治疗者心中有数,别一方面以示慎重,可以取得病人的信任。再次,在对病人进行解释、鼓励、安慰、保证、指导时,必须亲切、明确和肯定,深入浅出,有科学性,有事实根据,从而使病人理解和信服,才能产生好的治疗效果。

 

 

 

 

心理学人物

麦独孤(1871—1938)

苏格兰人,受医学教育于英国剑桥大学和伦敦圣托马斯医院,并留学于哥廷根大学,与穆勒合作共事,回国后任剑桥圣约翰学院研究员(1898—1904),伦敦大学精神哲学讲读(1904—1920)。世界大战时,从事于心理医学的工作。闵斯德伯格死于1916年,哈佛大学心理学教授出缺,1920年邀请麦独孤充任。他于1927年改任杜克大学教授,1938年去世。

 

作为初期的社会心理学家对社会心理学的发展有两个主要的影响:

  第一是为社会科学建立心理科学的基础;

  第二是为社会心理学提出集体心灵的假定。

 

麦独孤反对正统的实验心理学,认为心理学应该研究人类的行为;但他又反对华生的行为主义,肯定心灵的假说,认为人和动物的行为都是有目的的,并提出了行为的七个标志以区分他所说的目的行为和华生的机械反射。同时,他又将人的行为归之于本能。

  

麦独孤的心理学思想并不属于行为学派,而且他在心理学界成名也远较华生为早。一般心理学史上之所以将麦独孤的思想列在行为学派主题下讨论,主要有两个原因:

  

他最早提出心理学是行为科学的理念。1905年,麦独孤首创心理学应为研究行为的实证科学,提出以本能为基础的行为学说。在麦独孤看来,行为的特征是追求一定的目的,这样就必须考虑引起目的性行为的基本动力。1908年,刊布《社会心理学导论》一书,力主心理学必须放弃内省法研究意识的取向,改而研究行为。只有以行为作为研究主题,才能使心理学成为一门实证科学。不过,麦独孤所指的行为和华生的主张并不相同。华生所指者只限于可观察的外显行为,而麦独孤则将内在心理活动也包括在行为之内。

  

麦独孤的思想影响了新行为主义思想的发展,他的目的心理学思想就是托尔曼所倡目的行为主义思想的主张。

 

 

 

 

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